?既济亨小利贞初吉终乱

既字最早字形见于商代甲骨文。“既”在甲骨文和金文中像一个人坐在食器（皀）前扭头的样子，表示吃饱了。本意即吃完饭，引申为尽、完。由尽、完虚化为表示已经，用作副词；也作连词，表示推论因果关系。在与“又”、“且”、“也”连用时，表示同时存在两种情况。

济[jì]，《说文解字》：“水。出常山房子赞皇山，东入泜[zhī]。从水、齐声。（济为古水名，此亦一说。然非造字之源，仅做参考。）禾麦吐穗上平之形是齐之范式。水、齐两范式叠加。水流欲齐如补救助益低陷之意是济之范式。本义：互助。如：同舟共济。衍义：引申指“对困苦的人加以帮助”。如：济世、救济、赈济、周济、接济。衍义：引申指“补益”。如：无济于事。济[jǐ]，衍义：用作“济水”。古水名，源于今中国河南省，流经山东省入渤海。 衍义：又用作姓。

离火在下而炎上，坎水在上而润下，也是水火相交相济之象。内离明而外坎险，也就是明在险前，不可以仗着条件很好就有恃无恐，而应在危险来临之前就有所思虑与准备。既济卦，象征成功，此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。既济字义也是指完成渡河，但引申为已经得到济渡，已经成功，已经完成。意谓阴阳之相交，已经完成。反之，未济卦就是渡水未能过，未能完成，引申则是阴阳完全不调和。既济卦六爻得位，阴阳皆得济，是卦爻最完美与最稳定的状态。归藏作岑[cén]，朱兴国认为岑即涔[cén]霁[jì]，涔为阴雨连绵，霁为雨停放晴，涔霁即忽晴忽雨之意。既济卦是易经中最完美的一卦，具体来说，它的阳爻都在阳位，阴爻都在阴位，也就是六爻都当位。初九和六四相应、六二和九五相应、九三和上六相应，六爻相应。下卦主爻六二以柔居中当位又承刚，九五君爻刚中当位又乘柔。然而，既济卦的危险就在于它的过于完美，因为这意味着未来只有走下坡，所以得既济卦应当有避免或减缓走下坡的防患未然准备。既济与未济是成对的综卦，也是错卦，换句话说，两卦彼此相互颠倒，而每个爻位的阴阳也都相反。易经六十四卦这样的对卦并不多，除了既济与未济之外就只有否与泰，以及随与蛊、渐与归妹。既济与未济也是六十四卦中结尾的最后两卦，而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，以既济为结束则是代表完美句点，也是六十四卦的结束，但实则天道循环，始卒若环，无始无终，所以以未济为终，代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始，所以《序卦》说：'物不可穷也，故受之以未济终焉。'总体来说，既济讲的是'守成'之道，如何让最佳状态保持更久，是既济卦的挑战。'亨小利贞'有两种读法，作'亨小，利贞'或'亨，小利贞'。两者的句型在易经中都不常见。类似者如贲'亨小利有攸往'，遯'亨小利贞'。'小'字一般做为修饰辞之用，除了这几例之外，在易经中都是放在欲修饰的字辞之前，如巽卦有'小亨，利有攸往'，因此'亨小'虽然语义上也通，但并不是易经中用辞的体例。若以《彖传》来看，贲卦'贲亨…故小利有攸往'，遯卦'遯亨，遯而亨也…小利贞'，显然亨后面并不连'小'字，小用以修饰'利'字。但既济爻辞的《象传》很暧昧不清：'既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。'所以到底是'亨小，利贞'，还是'亨，小利贞'，也不明确，若依《象传》'小者亨也'来看，或许'亨小利贞'是'小亨，利贞'之误。

《序卦传》:有过物者必济，故受之以既济。

《杂卦传》：既济，定也。

《象》曰:水在火上，既济;君子以思患而豫防之。

《彖》曰:既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

李士鉁曰:火性炎上而在下，水性润下而在上，水火相交，刚柔相济。火上有水则不烈，水下有火则不寒，故为既济。卦画三阳三阴，各得其正，天下既平、万事既定之象也。初吉，指下卦取其明，柔得中而有应;终乱，指上卦取其险，阳陷于阴也。

李士鉁又曰:夫乱生治，治生乱，虽曰天道，其中有人事焉。未治之先，人莫不振精神以求治，既治之后，则志满意足而骄慢生，故治之终，乃乱之始也。古人言虽休未休，不自以为终也，视天下治如未治，视其学成如未成，故有吉而无乱。易非言终之必乱，谓自以为终者必乱也。

初九，曳其轮濡其尾无咎

《象》曰:曳其轮，义无咎也。

当位，有应。处既济之始，阳刚得正 上应六四，惟其谦谨居下，稳重慎守，不急于求进，犹如牛车渡河，谨慎慢行，致有拖曳车轮之运转而濡湿牛尾之象。处既济之初，能如此谦谨行事，可获无咎。狐狸的尾巴被水沾湿，使其行动不便。然而由于谨慎小心，不轻举妄动，所以无咎。六爻上为首，初为尾。何以知道是小狐狸？未济卦'小狐汔济，濡其尾。'既济初九和未济九二都说'曳其轮'，宋衷认为，这是因为阳圆阴方(天圆地方)。

来之德曰:初九刚得其正，不轻于动，故有曳轮、濡尾之象，以此守成，无咎之道。

六二，妇丧其茀勿逐七日得

《象》曰：七日得，以中道也。

当位，有应，正中。阴柔中正，上应九五，居离之中，有贵妇之象，所谓初吉，柔得中者。虽遗失车驾上之蔽饰，亦不用急于寻找追回，可静待其自复，七日后即可寻获。茀，女子的头饰，或者车子的蓬盖。妇丧其茀，失去首饰或车子的蓬盖，所以不能出行。

刘沅曰:六二柔中得位，上应九五中正之主，光明中正，不以去茀为嫌，静以俟之。此柔得中之最美者。

九三，高宗伐鬼方三年克之小人勿用

《象》曰:三年克之，惫也。

当位，有应。阳刚得正，与上有应，处离明之终，其刚能济事而王事有成，虽仅存小患，亦不敢掉以轻心，故以殷高宗伐鬼方为喻，说明盛明君主伐小蛮夷，历经三年而后定，显现其用兵之难，及护国爱民用心之勤。又以小人居安不能思危，不能守持初吉而导致终乱，故戒以小人勿用。高宗为有才德有能力的殷商君主，征伐鬼方尚且如此困难，如果是一般凡夫俗子，恐怕完全无法胜任。此比喻事情困难，只有有才德的君子，才堪此重任。即使如此，也要多年时间才得以完成。此亦告戒占者，当专心于内务，不要轻易往外征伐为宜。

李士鉁曰:九三刚健文明，在既济之中，故取象于中兴之贤君也。三年而后克，见勤远略之不易，而太平之时，举事为甚难也。后世任小人以开边衅，可以戒矣。(◎边衅[biān xìn]边界上的冲突。)

六四，繻有衣袽终日戒

《象》曰:终日戒，有所疑也。

当位，有应。柔顺得正，与初有应，惟已入上卦，时已过中，既济之道将有转化，犹如珍贵美服或有变为陈旧蔽衣，故勉其终日警戒，以防灾患。'繻有衣袽'有多种不同的解释，但意思都是要有备而无患。一、依王弼，准备好塞船破洞的绵布，以免船有破洞而沉船。繻作濡，指船漏水。衣袽，舟漏水时可以用来塞漏洞的绵布。二、穿着破旧衣服。虞翻：'袽，败衣也。'虞翻认为，此爻是继上爻'伐鬼方三年而来'，在伐鬼方的时候，军旅在外的人因为辛劳因此穿着衣服都非常破旧。

刘沅曰:六四阴得正位，当既济之时，盛满虑衰。入于坎陷，虑盛美之不久也。

九五，东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

《象》曰:东邻杀牛，不如西邻之时也;实受其福，吉大来也。

当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，当既济之时，物阜而事成，以东西邻不同之祭礼，以示警惧，明示举行丰盛隆重之祭祀，不如敬慎修德，以真诚之心，行微薄之春祭，更能受神明之赐福。东村的人杀牛大肆祭祀，铺张浪费但不合时宜，反而不如西村的人以最简单而符合时节的方式祭祀来得实惠。郑玄认为，东邻西邻分别喻指商纣和周文王，因周在西，殷在东。既济已经快要终了，此时正是简约的时候，不当奢侈浪费而铺张。夏季的祭祀里只要简单的祭礼就可以得到鬼神的保佑。此亦告戒君子，除谨守简约之道，凡事都要顺应时机，诚心诚意。禴，原本为夏季的祭祀，引申指的是简便、从简的祭礼。另有一说认为禴是殷商的春天之祭。

李士鉁曰:物生于东而成于西，东邻不得其时，杀牛祭虽丰，神未必享，不如西邻之祭薄，神享而受福。书曰:黍稷非馨，明德惟馨。礼曰:祭，时为大，时未至，求福未必得，时至则天与人归，不恃虚文而受实惠。

上六，濡其首厉

《象》曰:濡其首，厉，何可久也。

当位，有应。以阴居既济卦之终，入坎极而不知，济极而至终乱，犹如渡河未竟，而水淹湿其首，其势至为危厉。不知深渊在前，而暴虎冯河，所以有濡首之象。注意有灭顶的危险。濡为湿的意思，濡其首为弄湿头。渡水而弄湿头，此有灭顶之危险，所以说'厉'。坎为水为濡。例如需卦的需即古濡字，濡象由上之坎而来。六爻中初为尾，上为首。因此初九说濡其尾，上六说濡其首。

李士鉁曰:上六居既济之终，以为已治已安，不防坎险之忽至，故濡首而厉。盖火得水以济，济而不已，其终必至于灭火。故既、未之终，皆以濡首为戒，此圣人之所惧也。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。